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近年來，國家對傳統文化的教育傳承工作高度重視，可謂達到空前高度，對學校及社會注入了前所未有的動力，特別是學校這個培育國家未來的主戰場，更是把書畫、國學禮儀等納入常規教學考核。現本人就關于美術教育中的美育教育發表幾點拙見與認識，希望拋磚引玉，共同商和榷。要全面加強和改進學校美育，堅持以美育人、以文化育人，提高學生審美和人文素養。這一重要論述，指明了新時代加強和改進美育工作的方向路徑、目標任務，也對新時代美育工作者提出了明確要求。

美育的歷史淵源綜述

美育，即審美教育，是一種傳授審美觀念與審美經驗的教育形式，以豐富的直觀性使心靈在感受形式、領悟意義和體察價值的過程中，潛移默化地溝通情感與理性并融入意志抉擇和動機取舍，從而實現各種能力全面、協調、和諧發展，最終促進人格的完善。我們都在天空下大地上度過自己的人生，但并非所有人都能感受到水中游魚的快樂與天邊浮云的悠閑，領悟到階前青草的勃勃生機及窗外南山的蘊藉，體察到先賢的貧賤不移和英雄的威武不屈。因為，敏銳的審美耳目、充沛的審美情感和健康的審美靈魂，需要培養和陶冶。而培養和陶冶的過程，即為美育。

關于美的定義，廣義來講就，用馬克思的話來說是人在主動生產和創造過程中使自己的生命處于解放狀態而獲得的感受。在此意義上，美育本質上是一種審美情感的教育，它能不斷激發人對美潛能挖掘、彰顯智慧，是對人潤物細無聲般的感化教育，屬于本體層面的教育形式。其核心是了解生命存在的價值和意義，其內涵是尊重和珍惜生命，讓美的感觀融入日常生活形式。當靈魂與精神遠離，生命逐漸蛻化為一種動物性存在時，美育便脫穎而出，成為人性擺脫畸形狀態的重要方法，使之再現崇高，重放光明，再現偉大。可見，美育教育是塑造一個人從德智體全面提升的一種教育形式，正是美育，讓生命之花綻放得堅定、優雅而且絢爛。

作為中國古代偉大的思想家、教育家，早在兩千多年前，孔子在教育實踐與理論的探索中，己形成了獨特的美育思想。自古以來，中國美育思想的產生時間值得商榷，但孔子“是中國歷史上第一個重視和提倡美育的思想家”是無爭議的。聶振斌在《中國美育思想述要》中指出：“現有的思想資料說明，中國古代審美教育乃至整個教育思想最早產生于春秋時代早期，經過孔子及儒家的進一步發揮，才形成較系統的理論。”

就人類而言，不懂審美就不會發現美，東西方都重視美育對立德樹人的作用。古希臘柏拉圖曾在《理想國》中提出音樂教育對于培養城邦公民勇敢、節制、正義等美德的重要性。而以孔子為代表的先賢對美育意識的產生與傳承，對中華民族社會發展與文化推動可謂功不唐捐。上古時期，中國便已出現詩、樂、舞三位一體的樂教；西周建立起來的禮樂文化制度，則對中國數千年文明產生極為深遠的影響。春秋時期，孔子提出的“興于詩，立于禮，成于樂”“志于道，據于德，依于仁，游于藝”等思想，更奠定了審美教育特別是藝術教育在中國文化中不可替代的地位。

孔子深知藝術審美的力量，雖然“禮”與“德”已由德育內化為一種心理要求，但只有“成于樂”“游于藝”的美育才是最高境界。在此，道德目標通過審美轉化，成為自由人性的有機組成而發端內心，讓枯燥嚴肅的理性染上靈動的色彩。孔子的美育思想是后世文以載道的理論基礎，也是其精神價值核心所在，一直被此后的儒家所繼承。如戰國孟子提出“充實之謂美”；西漢《樂記》提出“樂者，通倫理者也”；宋明理學經廣泛吸收佛道理論之后，將美育理論本體化、精致化、體系化，提倡灑落自得、渾然至樂的人生風范和人生境界，強調通過“樂”這一自由心境的體驗，達到真、善、美及知、情、意的統一，等等。

不難看出，中國傳統美育不僅傳授藝術形式帶來的審美情感，而且蘊含深厚濃郁的家國情懷、社會理性與道德精神。事實上，道德和藝術正是中華傳統文化兩大精神基石，中華人文精神亦由此帶有深邃的審美品格。如錢穆所言：“文學必在道義中，而道義則求其藝術化。中國之人生樂處，即在是矣。此非中國之文化特質乎！”在中國，藝術與道德的有機結合，涵養出一種人格審美求善的美育文化和美育精神，甚至不妨說，中華傳統文化精神的形成方式和渠道就是美育。

縱觀歷代中國社會，無不將生活化、道德化的藝術作為人格培養的基本手段。這種通過審美中介來實現外在規范向內在自覺的轉變，迥異于德國哲學家康德對抽象“先驗理性”或“道德律令”的絕對服從，而是融合具體情境，一方面在藝術審美中追求人格的道德境界，另一方面又在道德培養中追求人格的藝術境界，最終實現“從心所欲不逾矩”的極致。

隨著中西文化交流空前密切，中國美育文化和美育精神開始發生變化，其理論形態呈現出中西交融的面貌，也涌現出不少杰出人物和精彩觀點。如王國維的《論教育之宗旨》，首次全面論述了美育在教育體系中的重要地位，初步建立起中國現代美育架構。蔡元培筑基于中國傳統文化特質的同時，借鑒康德、席勒美育思想中的有益成分，提出“以美育代宗教”。

蔡元培還推動美育列入國民教育計劃，讓中國現代美育走上理論與實踐相結合的道路。朱光潛則拓展了蔡元培的美育理路，以當時美學和心理學研究最新成果為依據，強調美育對個體心靈的解放功能，突出了美育作為創新教育的特征和意義，并將美育落實到人的生命體驗之中。劉海粟、豐子愷、林風眠等人的藝術教育便屬于這種美育觀點的踐行。

如果說王國維、蔡元培、朱光潛等人的美育思想屬于啟蒙類型，那么，陶行知、徐悲鴻等人奉行的美育思想則將美育的終極指向定位于社會救亡與民族解放。綜言之，中國現代美育思想對傳統的最大超越之處，是形成了以個體獨立之“人”為本位的思維方式，重視“人”的價值及其在社會、歷史發展中的作用，并從“人”的心理結構出發，討論與美育相關的一系列問題。

美育在現實生活的作用

美感具有想象性特點，在美育教育與對藝術作品欣賞的過程中對美感蘊含著想象特點，美感不僅僅是對外界世界直觀的認知，同時也能夠通過想象能力的提高，在審美對象的基礎上發展出更加優化的美學形象。想象能力是每個人與生俱來一種能力，在美育過程中激發學生的想象，能夠促使學生不斷地進行美術創造，形成獨特的藝術作品。

美術教育中應當重視想象活動的開展，為學生創造良好的美術想象環境，幫助學生通過審美對象的外在特點，發掘更加深層次的內在精髓，從而實現對審美對象的真正理解和領會。想象的世界是沒有邊際的，學生通過美感中的想象性，能夠在更加廣闊的美術世界遨游，使精神和心理都獲得美的享受。

近現代以來，中國美育的內涵一直隨時代發展而變遷——從強調對國民性之改造與國家自信圖強，到提升國民文明程度、振奮民族精神，再到成為社會主義精神文明建設重要環節，美育的內涵無論深度抑或廣度，都有明顯進步，既包括審美教育，也包括情操教育和心靈教育，與德育、智育、體育、勞動教育相輔相成、相互促進。同時，美育與中國社會、文化、政治的發展聯系越來越密切，也因此越來越具有現實層面的可操作性。中國共產黨領導中華兒女取得新民主主義革命的勝利，繼而成立新中國，建設社會主義，實行改革開放，直至中國特色社會主義進入新時代，一步步腳踏實地以大美化育人民，以大美塑造民族。

在新時代的大好社會環境中，我們特別在美育過程中要培養審美想象，審美想象的培養對美育教育過程中培養學生的美感有著積極的推動作用。美育的首要目的是激發學生對審美對象的想象，通過藝術的某些現象認識到其中的本質。由于美育教育有著較強的層次感，老師在指導學生學習美術技巧時可以將審美想象進行有效滲透。學生在學習美術時，通過想象對藝術作品的意境、情感等進行探尋和了解，并在想象的基礎上充分發揮創造精神，實現美育素養的提升，從而全面完整地塑造人們的人藝術審美能力與人格魅力，真正把傳統文化中的精髓的東西準確傳承，發揚光大。

美育在藝術創作中的重要性

值得一提的是，藝術教育在當今中國美育中的地位愈發突出。藝術與審美，皆是人類生命自由的表現，但美育卻并不等同藝術教育，前者的內容更加寬泛并包含后者。然而，藝術源自審美，它以審美為基礎，是審美文化最集中、最典型的形態。因此，很大程度上，美育和藝術教育的功能和目標是重合的，藝術教育乃美育的最佳途徑。馬克思主義認為，藝術的出現屬于動態的“生產”，即我們耳熟能詳的藝術生產。在某種意義上，它可以看作人類生產自己的新生命。馬克思主義對藝術生產的理解，無疑更凸顯了藝術本身的美育功能。

國家高度重視文學和藝術在培育和弘揚社會主義核心價值觀中具有獨特的作用，指出“好的文藝作品就應該像藍天上的陽光、春季里的清風一樣，能夠啟迪思想、溫潤心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風”，并要求“廣大文藝工作者要高揚社會主義核心價值觀的旗幟，充分認識肩上的責任，把社會主義核心價值觀生動活潑、活靈活現地體現在文藝創作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應該肯定和贊揚的，什么是必須反對和否定的，做到春風化雨、潤物無聲”。

可見，藝術作為人對世界的一種精神掌握方式，其本質是意識形態的。藝術歌頌生命的美好，蕩滌靈魂的黑暗，反映正確的價值追求和崇高信仰，有助于民族與社會的進步發展；藝術亦與人的生命世界和生活環境同構，關注人與世界的整體關系，昭示人之存在的真理，使人勇敢而樂觀地直面人生、直擊現實、直觀未來，是構建人類命運共同體的重要方式和途徑。

在寫給中央美術學院8位老教授的信中，習近平總書記提到，“美術教育是美育的重要組成部分，對塑造美好心靈具有重要作用”，“做好美育工作，要堅持立德樹人，扎根時代生活，遵循美育特點，弘揚中華美育精神”。這要求以“大愛之心”與“大美之藝”來培養“大德之境”。中華美德是真正的大德。培養中華美德，必須關注時代、關注社會、關注人民，讓美成為每個人的生命底色。我們進行美育或藝術教育，就要以中國精神為創作靈魂，以中華美學精神為審美理想，將愛國主義注入生命，對生活充滿熱情，對人民充滿溫情，對國家充滿深情，對創作充滿激情，呈現中國藝術獨特風格和獨到價值。

當我們向世界傳播中華民族進步思想，傳播和平發展價值觀時，應借助那些兼具親切度、穿透性、覆蓋面和震撼力的作品，它們充滿底氣、骨氣、正氣、大氣，是中華美德最好的代言者。中國美術館珍藏著大量這樣的作品，它們是出類拔萃的文化經典，是中華民族乃至全人類的藝術瑰寶。近年來，中國美術館通過策劃舉辦越來越多的展覽，活化經典、吸引觀眾，讓美育融入公共生活，盡最大可能發揮這些經典作品的美育功能和社會價值。

美育傳承的意義及重要性

生命是每個人感知世界的載體，只有充分認識到生命中的美，才能夠實現對生活的熱愛。在素質教育背景下，學生的學習目標也從單純的知識型學習轉變為德育、智育、美育、體育、勞動等全方位能力的培養，美感教育即為其中的美育。

應該說，在中華民族漫長歷史進程中，美育一直如影隨形。它讓中國人的生命不斷積淀文化內容，于感性展開同時完成理性規范，成為中國人自我豐富、自我完善的不竭動力。如今，中國特色社會主義進入了新時代，我們將繼續遵循美育特點，弘揚中華美育精神，以美立德，以美樹人，以美儲善，以美啟真，以美養性，以美怡情，以美治言，以美導行，用美提升全民人文素養，沉淀文化自信沃土，塑造文化秩序與培養文明高度，充分彰顯新時代中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信之美。

如何把美育的目標從單純的知識型學習轉變為一種對整體美感認知的傳承，從而真正在文化復興的進程中，延伸到德育、智育等多個層面的協同發展，讓中國文化屹立于世界不敗之林，我想這是我們廣大文化藝術教育工作者需要多加深思的，國家已正式行文明確，2035年全面做到文化復興，而文化戰略的路如何走，這是我們這一批人該出謀劃策、集智獻慧的時候了，愿大家攜手同行，商榷互補，為中華民族文化的偉大復興而貢獻出一分自己的綿薄之力。

陳瑞琪先生，一九四八年出生于中國香港，廣東省江門市人。 陳瑞琪從小酷愛書法、美術，視藝術為生命。陳瑞琪現為孔子七十二代后裔孔昭金關門弟子、北京中宣盛世國際書畫院副院長、中國書畫家聯誼會新文藝雜志編委會副主任、中國翰墨書畫研究委員會副主任、中國楹聯學會書法藝術研究會副秘書長、北京中宣盛世國際書畫院院士、中央國家機關書法家協會會員、中國書法家協會會員、中國美術家協會會員、中國楹聯學會會員、中國書畫收藏家協會會員、江門市江海區美術家協會榮譽會長、江門市江海區美術家協會第二屆名譽主席、中華全國“金鼎”文化藝術名家榜入榜藝術家、中國非遺（國畫、書法）高級傳承師、國家一級美術師。